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ㆍ작성일 2017-07-04 (화) 21:56
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키에르케고어학회와 이승구 교수

합동신학대학원 대학교의 조직신학 교수인 #이승구교수는 
#키에르케고어 학회의 학회장을 지냈던 분입니다. 
이승구 교수는 키에르케고어 학회지에서
 「키에르케고어의 ‘종교성 A’와 슐라이어마허의 종교」(pp. 44-77)라는 글을 기고했습니다.
이승구교수는 ‘종교성 B’에 대해 말하면서 하느님을 의식하기 위해서는 중보자가 필요하다는 키에르케고르의 글을 인용하면서 이렇게 말했습니다.

그래서 키에르케고어는 중보자 없이 하느님과 관련하고 싶다는 소망은 그가 비진리 가운데 있고, 실상 비진리라는 것을 아주 잘 보여준다.

(자료출처 한국키에르케고어 학회, 다시 읽는 키에르케고어(서울, 철학과현실사, 2003), 143.)




#키르케고르는 종교를 ‘종교 A’와 ‘종교 B’ 두 종류로 나누었습니다.
일반적 종교와 형식적인 기독교가 ‘종교 A’에 속하고, 
오직 믿음으로 다스려지는 참다운 기독교가 바로 ‘종교 B’입니다.
#키르케고르가 말하는 진정한 종교는 ‘종교 B’에 해당합니다.
‘종교 B’에 해당하는 사람은 객관적인 증거에 근거하는 것이 아니라, 
역설적이지만 믿음 위에 근거하는 사람입니다. 그것은 아브라함이 이삭을 바치는 것이 그 예라고 합니다. 
우리가 계속 살펴보았듯이 그것은 성경이 말하는 믿음이 아닙니다. 
왜냐하면 #키르케고르가 말하는 믿음이란 
인간의 주체적 결단, 주체적 정열로 도약하는 믿음이기 때문입니다.




총신대학교 정승원 교수는 다음과 같이 #키르케고르를 비판했습니다.
우리는 키에르케고르의 신학을 크게 두 가지로 비판할 수 있다. 첫째, 그는 신앙에 있어서 계시적 명제(성경)의 중요성을 간과하는데, 하나님이 주시는 객관적 계시와 인간 개인이 갖는 주관적 이해 내지는 결단, 이 둘 중에 어떤 것이 더 확실한지는 사실 자명한 것이다. 키에르케고르는 단지 개인의 실존적 결단의 필요성을 너무 강조한 나머지 계시의 확실성과 역사성까지 부인하게 된 것이다. 이것은 결국 성경의 권위를 전적으로 부정하는 것과 크게 다르지 않다. 개인적 혹은 실존적 믿음이 자신에게는 확실한 것처럼 느낄지 모르겠지만, 사실 그러한 믿음은 오히려 근거 없는 주관적 과신이나 착각이 될 수도 있는 것이다. 믿음이라는 것은 개인적 그리스도와의 만남에서 이루어지는 것이지만, 믿음의 그런 개인적 특징은 먼저 하나님의 계시에 근거해야 하는 것이다. 키에르케고르는 이삭을 바치는 아브라함의 역설적 믿음을 참된 믿음의 모델로 제시하는데, 사실 아브라함의 믿음은 그의 개인적 신뢰와 결단에 근거한 것이 아니라, 그 이전에 그에게 명령하신(계시하신) 언약의 하나님의 미쁘심에 근거한 것이었다. 
둘째, 키에르케고르는 역사, 철학, 윤리 같은 분야에 어떤 중립성(neutrality)을 부여하고 있다. '믿음'이라는 것을 우리의 사고나, 역사나, 윤리를 초월하는 것으로 만들려는 것이다. 그러나 사실 믿음이라는 것은 우리의 사고나 역사나 윤리 모든 것에 직접적 관계를 맺고 있는 것이다.

(자료출처 http://rpress.or.kr/xe/?mid=sinhak&page=13&document_srl=13341/ 정승원, 키에르케고르.(2000.09.28.). 

정승원 교수의 말대로 아브라함이 이삭 번제사건은 
“개인적 신뢰와 결단에 근거한 것이 아니라, 
그 이전에 그에게 명령하신(계시하신) 언약의 하나님의 미쁘심에 근거한 것”이었습니다. 

오늘날 현대기독교는 너무나 실존적입니다.
하나님의 말씀인 성경대로 믿음을 지켜가는 성도들이 되시기 바랍니다.

esesang91.com 정태홍 목사
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